Āgamas in Taiwan

Selected scholarship on the Āgamas published in Taiwan and/or by Taiwanese scholars (1968-2012)

 

monastic scholars

印順法師,(1968),《說一切有部為主的論書與論師之研究》,正聞出版社,台北市,台灣。

印順法師,(1971),《原始佛教聖典之集成》,正聞出版社,台北市,台灣。

印順法師,(1979),〈大智度論校勘記〉,《內明雜誌》93期,1979年12月,3-5頁,香港。

印順法師,(1983, 1994),《雜阿含經論會編》,正聞出版社,台北市,台灣,民國七十二年九月初版,民國八十三年二月再版。

印順法師,(1986),《空之探究》,正聞出版社,台北市,台灣。

印順法師,(1986),《初期大乘佛教之起源與開展》,正聞出版社,台北市,台灣。

菩提比丘,(2006a),蘇錦坤譯,〈再訪「井水喻」–探索 SN 12.68 Kosambi 拘睒彌經的詮釋〉,《正觀雜誌》,第38期,137-169頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

菩提比丘,(2006b),溫宗堃譯,〈《新相應部英譯》導論〉,《福嚴會訊》,第11期,60-77頁,福嚴佛學院,新竹市,台灣。

法勝比丘 (Bhikkhu Jayadharo),(2009),《巴利語《羈舍子經》(Kesaputta Sutta) 研究—以「十事勿著」為中心》,圓光佛學院碩士學位論文,圓光佛學院,桃園縣,台灣。

大田法師,(2009),〈《雜阿含》在《十誦律》所言『十八大經』中的地位〉,《法光雜誌》239期(2009年8月),法光文教基金會,台北市,台灣。

天真法師,(2000),〈從《雜阿含》第 1013經經群看「善終輔導」學研究〉,《中華佛學研究》第4期,1-33頁,台北市,台灣。

果暉法師,(2008),〈安世高譯經的考察〉,《第三屆漢文佛典語言學國際學術研討會論文》,1-34頁,法鼓佛教學院,台北市,台灣。

果暉法師,(2008), ‘The Textual Formation of the Newly Discovered Anban Shouyi Jing’ (《安般守意經》格義上的新發現), 《中華佛學學報》第21期,123-143頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

開仁法師,(2004),〈論究「有滅涅槃」對印順導師初期大乘菩薩觀之啟發性—以《雜阿含351經》「有滅涅槃」之思想為主〉,《印順導師百歲嵩壽祝壽文集》,221-266頁,釋安慧編,福嚴佛學院,129-167頁,新竹市,台灣。

開仁法師,(2005),《印順導師對初期大乘菩薩觀之抉擇探源》,高雄市正信佛教青年會,高雄市,台灣。

開仁法師,(2006),〈《雜阿含經》(788經)之正見增上〉,《福嚴佛學研究》1期,33-68頁,新竹市,台灣。

開仁法師,(2010),〈淨治睡眠的禪修傳統〉,《福嚴佛學研究》5期,139-176頁,新竹市,台灣。

惠敏法師,(1995),〈鳩摩羅什所傳「數息觀」禪法之剖析〉,《佛教思想的傳承與發展—印順導師九秩華誕祝壽文集》,釋恆清編,257-290頁,東大圖書出版公司,台北市,台灣。

惠敏法師,(2000),〈「緣起」與「緣所生法相」–印順導師對「瑜伽行派學要」的觀點〉,《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》,221-266頁,藍吉富編,正聞出版社,新竹縣,台灣。

天襄法師,(1998), 《《雜阿含經˙受相應》之研究》,法鼓文化,台北縣,台灣。

繼穩法師,(2006),〈《特心經》特殊用詞與譯經風格分析〉,《中華佛學研究》10期,1-42頁,中華佛學研究所,台北縣,台灣。

昭慧法師,(2000),〈印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇〉,《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》,125-144頁,藍吉富編,正聞出版社,新竹縣,台灣。

章慧法師,(2004),〈《申曰經》經本定位與經題考〉,《中華佛學研究》第8期,51-110頁,中華佛學研究所,台北縣,台灣。

聖嚴法師,(1980),〈近代的佛教學〉,《現代佛教學術叢刊》第82期,19-34頁,大乘文化出版社,台北市,台灣。

聖嚴法師,(1999),〈人間佛教的人間淨土〉,《中華佛學研究》第3期,1-17頁,中華佛學研究所,台北縣,台灣。

聖嚴法師,(2000),〈印順長老著述中的真常唯心論—我讀《大乘起信論講記》〉,《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》,1-12頁,藍吉富編,正聞出版社,新竹縣,台灣。

宗證法師,(2008),〈從《中論》與《瑜伽師地論》檢視「阿含」空義的教說—以《第一義空經》、《大空法經》為主〉,《福嚴佛學研究》3期,181-200頁,福嚴佛學院,新竹市,台灣。

無著比丘,(2006),蘇錦坤譯,〈巴利口誦傳統的形式與功能〉,《第一屆巴利學與佛教學術研討會》,嘉義縣,南華大學。

無著比丘,(2007a),蘇錦坤譯,〈《中阿含》比較研究摘要〉,《福嚴佛學研究》第2期,1-56 頁,福嚴佛學院,新竹市,台灣。

無著比丘,(2007b),蘇錦坤譯,〈他山之石可以攻錯〉(I),《正觀雜誌》第42期, 115-134頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。(‘Some Pāli Discourses in the Light of Their Chinese Parallels ’,  Buddhist Studies Review, 22.1 (2005) pp. 1-14, London.)。

無著比丘,(2007c),蘇錦坤譯,〈他山之石可以攻錯〉(II),《正觀雜誌》第43期, 23-42頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。(‘Some Pāli Discourses in the Light of Their Chinese Parallels ’,  Buddhist Studies Review, 22.2 (2005) pp. 93-105, London.)

無著比丘,(2008a),蘇錦坤譯,〈巴利與漢譯經典中天使(Devadūta)的意涵〉,《福嚴佛學研究》3期,1-20頁福嚴佛學院,新竹市,台灣。

無著比丘,(2008b),蘇錦坤譯,〈《優陀那》的結集〉,《第二屆巴利學與佛教學術研討會》,台北縣中和市放生寺,嘉義縣南華大學協辦,台北縣,台灣。

無著比丘,(2008c),蘇錦坤譯,〈誰說的法、誰說的話〉,《正觀雜誌》第47期,5-27 頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

無著比丘,(2008d), ‘Reflections on Comparative Āgama Studies’, 《中華佛學學報》第21期,3-21頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

無著比丘,(2009a),蘇錦坤譯,〈註釋書對阿含經文的影響〉,《正觀雜誌》第48期,1-48 頁,南投縣,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

無著比丘,(2009b), ‘The Lion’s Roar in Early Buddhism’,《中華佛學學報》第22期,3-23頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

無著比丘,(2010a),‘Saccaka’s Challenge’,《中華佛學學報》第23期,39-69頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

無著比丘,(2010b),­­­〈「六十二見」的比較研究〉,《福嚴佛學研究》5期,23-57頁,新竹市,台灣。

無著比丘,(2011a),施郁芬譯,〈觀智的展開—早期佛典與烏巴慶、葛因卡內觀法門的比較研究〉,《福嚴佛學研究》6期,151-192頁,新竹市,台灣。

無著比丘,(2011b),‘Chos sbyin gyi mdo –Bhikṣunī Dharmadinnā Proves Her Wisdom’,《中華佛學學報》第24期,3-33頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

無著比丘,(2012),釋長叡譯,〈從對讀觀點看佛典中的《本生經》〉,《福嚴佛學研究》7期,75-114頁,新竹市,台灣。

無著比丘,(2013),〈初期佛教婦女的證悟解脫–四眾弟子與比丘尼僧團的建立〉,蘇錦坤譯,《福嚴佛學研究》第八期,1-48頁,福嚴佛學院,新竹市,台灣。藍吉富,(1999)

悟殷法師,(2000) ,〈從有部譬喻師發展到經部譬喻師之思想流變—記一段印順導師在佛教思想史上的特見〉,《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》,27-62頁,藍吉富編,正聞出版社,新竹縣,台灣。

 

non-monastic scholars

巴宙(譯),(2000),《南傳彌蘭王問經》,圓明出版社,新店市,台北縣。

佛光出版社,(1987),《佛教史年表》,高雄市,台灣。

丁敏,(2006),〈漢譯佛典《阿含經》神通故事中阿難的敘事視角試探〉,《佛學研究中心學報》第11期,31-84頁,國立台灣大學文學院佛學研究中心,台北市,台灣。

杜正民,(2006),〈資訊時代的阿含研究–以《阿含辭典》數位化研究為例〉,《中華佛學學報》第19期,73-105頁,法鼓佛教學院,新北市,台灣。

杜正民,(2010),〈佛學數位資源的服務功能–以藏經目錄資料庫的建置為例〉,《法鼓佛學學報》第6期,115-189頁,法鼓佛教學院,新北市,台灣。

李志夫,(2006),〈關於禪宗牧牛圖的兩個問題—從《增一阿含經》〈牧牛品〉說起〉,《中華佛學學報》第19期,47-71頁,中華佛學研究所,台北縣,台灣。

林家安,(2009),〈現存漢譯《增一阿含經》之譯者考〉,圓光佛學院碩士學位論文,中壢市,台灣。

林鎮國,(1997),〈多音與介入:當代歐美佛學研究方法之省察〉,,《正觀雜誌》1期,1-27頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

林崇安,(1996),〈受念住的研究〉,《中華佛學學報》第9期,35-48頁,中華佛學研究所,台北縣,台灣。

林崇安,(2003),〈「雜阿含」經文的釐正初探〉,《圓光佛學學報》第8期,1-27頁,圓光佛學院,中壢市,台灣。

呂凱文,(2007),〈「大名聲」(vighuṣṭa-śabda)與「離覆障」(vivatta-chadda)〉,《正觀雜誌》17期,105-137頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

呂凱文,(2005a),〈對比、詮釋與典範轉移(1)— 兩種佛教典範下的郁伽長者〉,《正觀雜誌》34期,5-57頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

呂凱文,(2005b),〈對比、詮釋與典範轉移(2)— 以兩種以《善生經》探究佛教倫理的詮釋學轉向問題〉,《正觀雜誌》35期,5-64頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

呂凱文,(2005c),〈佛教輪迴思想的論述分析—以《弊宿經》裡佛教徒與「虛無論者」的輪迴辯論為考察線索〉,《中華佛學研究》第9期,1-27頁,中華佛學研究所,台北縣,台灣。

呂凱文,(2006a),〈從兩類《央掘魔羅經》探討聲聞經大乘化的詮釋學策略〉,《佛學研究中心學報》第11期,31-84頁,國立台灣大學文學院佛學研究中心,台北市,台灣。

呂凱文,(2006b),〈當佛教遇見耆那教—初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應〉,《中華佛學學報》第19期,179-207頁,中華佛學研究所,台北縣,台灣。

呂凱文,(2007),〈以兩類《大般涅槃經》論兩種佛教典範之判教原則的詮釋學轉向問題〉,《正觀雜誌》41期,33-64頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

呂凱文,(2008),〈重讀佛教「王舍城結集」〉,《正觀雜誌》47期,29-60頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

藍吉富,(1999),《提婆達多》,東大圖書出版公司,台北市,台灣。

藍吉富(編),(2000),《印順思想—印順導師九秩晉五壽慶論文集》,正聞出版社,新竹縣,台灣。

郭忠生,(1995),〈六道與五道〉,《佛教思想的傳承與發展—印順導師九秩華誕祝壽文集》,釋恆清編,137-168頁,東大圖書出版公司,台北市,台灣。

郭忠生,(2010a),〈晝日住、入晝正受與宴默〉,《正觀雜誌》52期,5-112頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

郭忠生,(2010b),〈關於《阿含經》與《尼柯耶》的對讀〉,《正觀雜誌》55期,正觀雜誌社,105-292頁,南投縣,台灣。

關則富,(2001),〈The Four Satipaṭṭhānas in Early Buddhism〉,《正觀雜誌》17期,153-209頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

關則富,(2005a),〈Saññā and Sati 想與念〉,《正觀雜誌》32期,191-224頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

Kuan, Tse-Fu (關則富),(2005b),‘Clarification on Feelings in Buddhist Dhyāna/Jhāna Maditation’, Journal of Indian Philosophy, vol. 33, pp. 285-319.

關則富,(2007a),〈從佛教對經驗世界的分析探討念身與四念處的理論基礎及一致性〉,《正觀雜誌》41期,5-32頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

Kuan, Tse-Fu (關則富) , (2007b), ‘Annotated Translation of the Chinese Kāyagatāsati Sūtra’, Indian International Journal of Buddhist Studies, vol. 8, pp. 175-194.

Kuan, Tse-Fu (關則富),(2008),Mindfulness in Early Buddhism, New Approaches Through Psychology and Textual Analysis of Pali, Chinese and Sanskrit Sources, (Routledge Critical Studies in Buddhism), London.

Kuan, Tse-Fu (關則富), (2009), ‘Rethinking Non-Self: A New Perspective from the Ekottarika-āgama’, Buddhist Studies Review 26(21): 155–175.

高明道,(1991),〈蟻垤經初探〉,《中華佛學學報》第4期,29-74頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

洪嘉琳,(2011),〈論《阿含經》中「無常即苦」之命題〉,《國立政治大學哲學學報》2011年,97-145頁,國立政治大學,台北市,台灣。

黃柏棋,(2007),〈初期佛教梵行思想之研究〉,《正觀雜誌》42期,5-70頁,南投縣,台灣。

黃柏棋,(2009),《從聖典到教史—巴利佛教的思想交涉》,明目文化,台中縣,台灣。

黃纓淇,(2008),〈聖樂(ariya-sukha)之研究〉,《正觀雜誌》46期,5-38頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

紀韋彤,(2010),〈《甘博001(法句經下)》字樣研究〉,中央大學中文研究所碩士學位論文,指導老師萬金川,中央大學,桃園縣,台灣。

謝美霜,(2001),〈巴利《分別論˙諦分別˙經分別》譯注〉,《中華佛學研究》第5期,27-56頁,法鼓山中華佛學研究所,新北市,台灣。

辛島靜志,(2006),賀可慶譯,〈《長阿含經》原語研究〉,《正觀雜誌》38期,115-136頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

莊國彬,(2008),〈覺音論師注釋書略述—以《中部注釋書》為例〉,《圓光佛學學報》第 14期,1-22頁,圓光佛學院,中壢市,台灣。

周含柔,(2001a),〈四無量心初探〉,《正觀雜誌》16期,93-127頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

周含柔,(2001b),〈安那般那念—十六勝行「身行」—之探究〉,《中華佛學研究》第5期,75-103頁,法鼓山中華佛學研究所,新北市,台灣。

張雲凱,(2010),〈試論《雜阿含經》之「厭離」〉,《中華佛學研究》第11期,171-215頁,法鼓山中華佛學研究所,新北市,台灣。

陳紹韻,(2000),〈以「增壹阿含˙善聚品」第 7經為主之喪親輔導個案初探〉,《中華佛學研究》第4期,35-58頁,台北市,台灣。

冉雲華,(1992),〈佛教中的「多聞」概念—佛學與學佛問題的展開〉,《中華佛學學報》第5期,31-48頁,法鼓山中華佛學研究所,台北縣,台灣。

曹仕邦,(1999),《中國佛教史學史—東晉至五代》,法鼓文化事業公司,台北市,台灣。

蔡佳玲,(2007),〈漢地佛經翻譯論述的建構及其轉型〉,中央大學碩士論文,指導老師萬金川,中央大學,桃園縣,台灣。

蔡奇林,(2005),〈南傳尼柯耶與漢譯阿含經〉,《香光莊嚴》2009年6月,170-178頁,香光莊嚴雜誌社,嘉義縣,台灣。

蔡奇林,(2006),〈巴利數位文獻資源現況評述與未來展望—兼談「初期佛教聖典多語多本平行語料庫」的幾點構想〉,《中華佛學學報》第19期,107-146頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

蔡奇林,(2007),〈《雜阿含》「無我相經」勘正:「文獻學」vs「教義學」的解決方案〉,《台灣宗教研究》第6卷第2期,121-147頁,台北市,台灣。

蔡奇林,(2008),《巴利學引論–早期印度佛典語言與佛教文獻的研究》,學生書局,台北市,台灣。

蔡耀明,(1998),〈判定《阿含經》部派歸屬牽涉的難題〉,法光雜誌,111期,台北市,台灣。

蔡耀明,(2000),〈吉爾吉特(Gilgit)梵文佛典寫本的出土與佛教研究〉,《正觀雜誌》13期,1-126頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

蔡耀明,(2002),〈《阿含經》的禪修在解脫道的多重功能—附記「色界四禪」的述句與禪定支〉,《正觀雜誌》20期,83-140頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

蔡耀明,(2005),〈文獻學方法及其在佛教研究的若干成果與省思〉,《正觀雜誌》34期,93-236頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

蘇錦坤,(2007),〈寶唱《經律異相》所引之阿含經〉,《福嚴佛學研究》2期,91-160頁,新竹市,台灣。

蘇錦坤,(2008a),〈《別譯雜阿含經》攝頌的特點〉,《正觀雜誌》45期,5-80頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

蘇錦坤,(2008b),〈藉助巴利《尼柯耶》解讀四阿含攝頌〉,《第二屆巴利學與佛教學術研討會》,台北縣中和市放生寺,嘉義縣南華大學協辦,台灣。

蘇錦坤,(2009a),〈《雪山夜叉經》—漢巴經典對照閱讀〉,《正觀雜誌》48期,69-142頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

蘇錦坤,(2009b),〈《雜阿含經》攝頌初探—兼談印順導師在《雜阿含經》攝頌研究的創見〉,《福嚴佛學研究》4期,89-139頁,新竹市,台灣。

蘇錦坤,(2009c),〈再探漢巴文獻的〈比丘尼相應〉—馬德偉教授〈《別譯雜阿含經》的比丘尼相應〉一文的回應〉,《正觀雜誌》51期,1-30頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

蘇錦坤,(2010a),〈《增壹阿含經》攝頌初探〉,《福嚴佛學研究》5期,59-114頁,新竹市,台灣。

蘇錦坤,(2010b),〈從後說絕—單卷本《雜阿含經》是否將偈頌譯成長行〉,《正觀雜誌》55期,5-104頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

蘇錦坤,(2011),〈漢譯佛典校勘舉例——兼論印順導師與佛典校勘〉,《福嚴佛學研究》6期,23-72頁,新竹市,台灣。

蘇錦坤,(2012a),〈《七處三觀經》研究(1)—《七處三觀1經》校勘與標點—兼對 Tilmann Vetter 與 Paul Harrison 論文的回應〉,《福嚴佛學研究》7期,1-74頁,新竹市,台灣。

蘇錦坤,(2012b),〈《七處三觀經》結構與譯者—兼對 Paul Harrison 論文的回應〉,《正觀雜誌》62期,99-192頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

蘇錦坤,(2013a),〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉,《福嚴佛學研究》8期,123-185頁,新竹市,台灣。

蘇錦坤,(2013b),〈漢譯佛典新式標點舉例〉,《正觀雜誌》66期,39-111頁,南投縣,台灣。

Ken Su (蘇錦坤) Ken Su,(2013c), The Uddānas and Structural Aspects of the Ekottarika-āgama, Research on the Ekottarika-āgama (Taishō 125),195-233頁,法鼓佛教學院,新北市,台灣。

楊惠南,(1987), 〈漢譯佛經中的彌勒信仰〉,《文史哲學報》35期,119-182頁,國立台灣大學文學院,台北市,台灣。

楊惠南,(1991),〈學在人間—印順導師之「人間佛教」的分析〉《佛教的思想與文化—印順導師八秩晉六壽慶論文集》,釋聖嚴、釋恆清、李志夫、藍吉富、楊惠南編著,15-30頁,東大圖書出版公司,台北市,台灣。

楊郁文,(1995),〈《學佛三要》的啟示〉,《佛教思想的傳承與發展—印順導師九秩華誕祝壽文集》,釋恆清編,15-30頁,東大圖書出版公司,台北市,台灣。

楊郁文,(1997),《阿含要略》,法鼓文化事業股份有限公司,台北市,台灣。

楊郁文,(2000),《由人間佛法透視緣起、我、無我、空》,甘露道出版社,台北縣,台灣。

楊郁文,(2003),〈「阿含辭典」編輯體例說明〉,《中華佛學學報》第16期,67-108頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

楊郁文,(2004),〈人本的佛法與人本為中心的佛教—論印順導師「人間佛教」之本懷〉,《中華佛學學報》第17期,1-18頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

楊郁文,(2006a),〈無分別與二諦說〉,《中華佛學學報》第19期,3-25頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

楊郁文,(2006b),〈分別與無分別〉,《中華佛學學報》第19期,27-46頁,中華佛學研究所,台北市,台灣。

萬金川,(2005),《佛經語言學論集—佛典研究的語言學轉向》,正觀出版社,南投縣,台灣。

萬金川,(2008),〈佛典漢譯流程裡「過渡性文本」的語文景觀:第一部、譯經文體、譯場組織與譯經流程〉,《正觀雜誌》44期,103-142頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

溫金柯,(2011),〈印順導師對《阿含經》的觀點及其對當代漢傳佛教的影響〉,《成大宗教與文化學報》2011年,57-84頁,國立成功大學,台南市,台灣。

溫宗堃,(2003),〈漢譯《阿含經》與阿毘達磨論書中的「慧解脫」–以《雜阿含˙須深經》為中心〉,《正觀雜誌》26期,5-51頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

溫宗堃,(2004a),〈《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解〉,《中華佛學研究》第8期,9-49頁,台北市,台灣。

溫宗堃,(2004b),〈管窺巴利註釋文獻的特色:文法解析—以《清淨道論大疏鈔》第十八、十九品為例〉,《大專學生佛學論文集》第15期,9-49頁,華嚴蓮社,台北市,台灣。

溫宗堃,(2005),〈巴利註釋文獻裡的乾觀者〉,《正觀雜誌》33期,5-90頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

溫宗堃,(2006),〈巴利註釋書的古層〉,《福嚴佛學研究》第1期,1-31頁,福嚴佛學院,新竹市,台灣。

溫宗堃,(2007a),〈當代緬甸毘婆舍那修行傳統之間的一個諍論—觀察過去、未來的名色〉,《福嚴佛學研究》第2期,57-90頁,福嚴佛學院,新竹市,台灣。

溫宗堃,(2007b),〈巴利《念處經》的「外觀」—當代緬甸毘婆舍那修行傳統之間的一個諍論〉,《新世紀宗教研究》第6卷第2期,43-79頁,南華大學,嘉義縣,台灣。

溫宗堃,(2009),〈初期佛教的經行—兼論當代上座部佛教的行禪〉,《福嚴佛學研究》第4期,141-168頁,福嚴佛學院,新竹市,台灣。

溫宗堃,(2010),〈從巴利經文檢視對應的《雜阿含經》經文〉,《福嚴佛學研究》5期,1-22頁,新竹市,台灣。

溫宗堃,(2011),〈四念住如何是唯一之道—再探  ‘ekāyana magga’ 之語意〉,《福嚴佛學研究》6期,1-22頁,新竹市,台灣。

溫宗堃,(待出版),〈《顯揚隱義》與《心義寶函》—四部尼柯耶的《古疏》與《疏》〉,1-92頁。

溫宗堃、蘇錦坤(2011),〈《雜阿含經》字句斠勘〉,《正觀雜誌》57期,37-117頁,正觀雜誌社,南投縣,台灣。

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